أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحجّة بِنِ الحَسَن، صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ فِی هذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَة، وَلِیّاً وَ حَافِظاً، وَ قَائِداً وَ نَاصِراً، وَ دَلِیلًا وَ عَیْناً، حَتّی تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً، وَ تُ مَتِّعَهُ فِیهَا طَوِیلاً ، بِرَحمَتِکَ یا اَرحَمَ الرّاحِمین

 

------------------------------------------------------------------------------------  

غدیر وعاشورا وظهرو واژگان کلیدی درکتاب تشیع وسه نقطه ای عطف در تاریخ بشریتند.
شیعه ی دوازده امامی که به فرموده ی پیامبر عظیم الشان اسلام(ع) تنها فرقه اهل نجات ویکتا جریان حق  مدار درمسیر تاریخ میباشد باغدیراعلان موجودیت واثبات حقانیت خویش می کند, باعاشورا بقای خود را تضمین وخود را تثبیت مینماید وبا ظهور شکوفا وعالم گیر میگردد.

آری! عاشورا زنده کننده مکتب وحضرت اباعلدالله الحسین(ع)احیاگر دین خداست.
سلام برحسینی که جانش را قربانی اسلام کرد.
اگرعاشورا نبود از دین خدا, کتاب خدا و راه خدا اثری باقی نمی ماند.

کدام دین باشهادت سرور جوانان اهل بهشت زنده وجاوید شد؟
اصل دین واساس اسلام چیزی جز ولایت وامامت وتسلیم بودن در برابر حجت خدا درهر عصر وزمان نیست.
عاشورا عظیم است چون ولایت را که اصل دین است احیا می کند. عاشورا آن اسلامی را زنده می کند که دایر مدار امام
معصوم است و دینی را احیا میک ند که در آن قبولی همه ی اعمال فقط و فقط منوط به پذیرش ولایت اهل بیت(ع)است.

گفتیم که عاشورا امر امامت را زنده می کند; به شیعه بصیرت می بخشد; حقیقت دین را به نصویر می کشد وماهیت بنی امیه
وچهره ی پلید حاکمان جور را که در لباس خلیفه ی پیامبر(ص) .در پوشش دین کمر به هدم اسلام بسته بودند برملا می سازد.
اگر ایم معنا درک شود آنگاه تصدیق می کنیم که عاشورا باید توجه ارادت,ایمان,یقین,محبت و معرفت ما رانسبت. به وجود مقدس
امام عصر(ع)تقویت نموده وما رابه وظایف وتکالیفمان در قبال آن حضرت آشناتر و به ظهور ایشان مشتاقتر نماید.

خلاصه شده ازکتاب عاشورا مکتب انتظار



موضوعات مرتبط: امام حسین(ع)،  عاشورا،  کوتاه نوشت،  آسمان نوشت، 
برچسب ها: عاشورا مکتب انتظار، احیاگردین،  

           

                       تاریخ : جمعه 15 آذر 1392  |  09:31 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    نظرات

عاشورای حسینی و قیام امام حسین(ع) آن چنان تأثیری در دنیای اسلام گذارده كه در علوم گوناگون اسلامی، همچون فقه و مانند آن از وجوه و زوایای چندی مورد توجه دانشمندان اسلامی قرار گرفته ودرباره آن تجزیه و تحلیل صورت گرفته است؛ از جمله عناوینی كه عاشورای حسینی مورد توجه علمای آن قرار گرفته، كتب تفاسیر است؛ چه آنكه مفسرین به صور چندی علاقه خود را نسبت به تجزیه و تحلیل و اظهار نظر پیرامون عاشورای حسینی نشان داده اند؛ به گونه ای كه برخی از آیات به گونه ی تفسیر روایی و مأثور به عاشورای حسینی مرتبط دانسته شده اند و در پاره ای موارد نیز از عاشورا به عنوان دهمین روز محرم كه وقایعی همچون صعود عیسی(ع) به آسمان، نشستن كشتی نوح بر كوه جودی، پیروزی موسی(ع) بر فرعون و هلاكت فرعون و... روی داده است، سخن گفته اند. در برخی از آیات نیز مفسر با الهام از عاشورای حسینی نسبت به تفسیر آیات اقدام نموده است؛ طبرسی اولین مفسری است كه به این شیوه و به صورت آیات الاحكام گونه از برخی از آیات سخن گفته و از طریق آنها عاشورای حسینی و شهادت امام حسین(ع) و قیام ایشان را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده است؛ همین امر جرقه ای شده برای دیگر مفسرین كه به این گونه از برخی از آیات برای داوری عاشورای حسینی استفاده كنند؛ همان طور كه موجب شده علامه حلی به عنوان اولین فقیه شیعی از طریق طرح عنوان هدنه درباره ی عاشورای حسینی داوری كند و به تبع ایشان فقهای دیگر به صور گوناگون درباره این موضوع به داوری بپردازند.

بیشترین توجه مفسرین در خصوص عاشورای حسینی معطوف به آیاتی است كه از جواز و روایی تقیه سخن می گویند و از این مهم تر آیه 195 سوره بقره است كه در آن از انداختن خود در هلاكت نهی نموده است؛ چه آنكه به موجب آیات روایی تقیه، این پرسش مطرح شده كه چرا حسین(ع) تقیه نكرده و مبارزه را برگزیده است و نیز با توجه به نهی آیه 195 سوره بقره از انداختن خود در هلاكت، كار امام حسین(ع)موجه دانسته شده است. در این باره دیدگاه مفسرین به خصوص طبرسی مورد بررسی قرار گرفته و با بیان وجوه گوناگون قابل قبول در تفسیر آیه، به اشكال یاد شده پاسخ گفته شده است.

برای مشاهده ادامه مطلب کلیک کنید

موضوعات مرتبط: عاشورا،  امام حسین(ع)،  آسمان نوشت،  شهدا نوشت، 
برچسب ها: عاشورا، امام حسین(ع)، قیام امام حسین(ع)،  

           

                       تاریخ : پنجشنبه 14 آذر 1392  |  12:16 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت

رمز جاودانگی و استمرار واقعه عاشورا، همین پیام های همه جانبه و مورد استفاده هر زمان و مکان است که برای الگوگیری انسان‌ها به جامانده است. در طول تاریخ، اتفاقاتی شبیه حوادثی که زمان امام حسین(ع) رخ داد برای مردم پیش می آید که در مقابله با این حوادث پیام واقعه عاشورا بهترین درس است.
ادب یکی از پیام های واقعه عاشورا است که در جامعه امروزی به آن کمتر توجه شده است. در تاریخ کربلا حضرت ابوالفضل العباس(ع) برادر خود امام حسین (ع) را همیشه با نام یا سیدی و مولای (آقای من، مولای من) خطاب می کرد و هیچ گاه آن حضرت را برادر صدا نمی زد.
ما باید از بزرگان عرصه واقعه عاشورا بیاموزیم تا با بزرگان و زیردستان خود با ادب و نزاکت برخورد کنیم، چرا که رعایت ادب در زمان ما کاربرد دارد و احترام به دیگران امری ضروری است. در مجالس امام حسین (ع) باید رعایت ادب کنیم که متاسفانه برخی از مداحان ما ادب، که یکی از پیام های واقعه عاشورا بوده است را با بی توجهی از مقابلش رد می شوند.
مسئله نرمش قهرمانانه که مقام معظم رهبری به آن اشاره کرده اند یکی دیگر از پیام های واقعه عاشورا است که در آداب گفت و گو با دشمن رعایت ادب و اقتدارآمیز بودن کلام امری ضروری است.

امام حسین(ع) در مسیر حرکت در شب عاشورا به کسی اجازه نمی داد که به زنان و کودکان و افراد سالخورده توهین کند که این خود نکته ای است برای ما که در مقابله با دشمنان دین، رفتار خشن و مقتدرانه داشته باشیم و نسبت به افراد بی گناه و ضعیف با رفتاری مناسب برخورد كنیم و این طرز رفتار امام حسین (ع) درسی است که به ما می فهماند به جا و به موقع، ادب را رعایت کنیم.

برای مشاهده ادامه مطلب کلیک کنید

موضوعات مرتبط: عاشورا،  امام حسین(ع)،  آسمان نوشت،  شهدا نوشت، 
برچسب ها: نرمش، قهرمانه، امام حسین(ع)، عاشورا،  

           

                       تاریخ : سه شنبه 12 آذر 1392  |  08:43 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت

هشت شوال، نمایی از صهیونیست اسلامی

تخریب بقیع

حادثه ای در نود سال پیش یعنی هشتم شوال 1344 رخ داد که در آن روز، وهابی با پشتیبانی نظامی و سیاسی آل سعود، مردم را با زور اسلحه جمع کرده و به سوی بقیع حرکت دادند و هر چه گنبد و ضریح در آن بود ویران کردند. وهابی ها از ترس عواقب کار خود، از تخریب حریم نبوی خودداری کردند؛ اما دایره جنایت آنها به بقیع محدود نشد و هر چه قبر و بارگاه که در مکه و مدینه و اطراف آنها مانند احد وجود داشت را با خاک یکسان کردند.

این جنایت جگرسوز در همان مقطع متوقف نشد و آنها در هر فرصتی که یافتند چه در جولانگاه خود یعنی عربستان و چه در بیرون آن مانند عراق و سوریه، این اقدام ددمنشانه خود را تکرار کردند؛ تخریب بارگاه امام هادی و امام عسگری علیهماالسلام در 23 محرم شش سال پیش و نیز تخریب قبور مطهر صحابی رسول خدا صلی الله علیه و آله در سوریه همگی فجایعی هستند که به دست این فرقه صورت پذیرفت. ولی چرا و با چه هدفی این جنایتها یکی پس از دیگری خلق می شوند؟ جنایتهایی که هر کدام داغی جگرسوز بر جان مسلمانان جهان می نشاند و حتی غیر مسلمانان را هم که تقدسی برای این مکانها قائل نیستند در بهت و حیرت فرو می‌برد که چطور یک عده به نام مسلمان، آثار کهن خودشان را اینگونه نابود کرده و از بین می برند؟!

در پاسخ به این سوالات که با حجم گسترده به سوی وهابیتِ معدود، گسیل است؛ علمای آنها روایاتی مجعول و بی اعتبار و گاه بی ربط تحویل می دهند که نقدهای کارشناسی آنها در سایتها و کتابهایی که علمای شیعه و حتی سنی نوشته اند فراوان موجود است.

چهره هایی هم که از مسلمانان به تصویر می کشند همین چهره هایی است که از وهابی ها نشان می دهند؛ ریش هایی بلند و ژولیده، سر و وضعی کثیف و نامرتبط با اسلحه ای به دست و یا کمربندی انفجاری به کمر و مانند آن که جز هراس و انزجار چیزی در ذهن بیننده نمی نشاند و این همان هدفی است که صهیونیست به دنبال آن است

اما با نگاهی دقیق تر و جامع نگرتر روشن می شود که تمام این ادعاها، روایت تحویل دادن ها و آیه خواندن ها، دلیل تراشی برای پنهان کردن عقبه ای است که تلاش می کنند از پرده برون نیفتد.

آن عقبه و زیربنایی که وهابیت امروز دست و پا می زند کسی به آن پی نبرد و خود در مقام سخن و قلم، شدیدا منکر آن است؛ اما دم خروسش از رفتار آنها بیرون زده است، اندیشه صهیونیستی نهفته در زیربنای فتواها و رفتارهای آنهاست. این نکته ایست که اگر به آن توجه شود دیگر چنین رفتارهایی آن هم از یک به اصطلاح مسلمان سوال برانگیز نخواهد بود و دانسته می شود که فتواها و کشتارها و تخریبها از کجا آب می‌خورد و با چه هدفی صورت می پذیرد.




موضوعات مرتبط: آسمان نوشت، 
برچسب ها: برچسب‌ها: انسان‌، غیر منتظِر،  

           

                       تاریخ : سه شنبه 5 شهریور 1392  |  10:12 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت


مقدمه
 از ابعاد وجودی انسان که خدای متعال در قرآن بیان فرموده است، کرامت انسان است؛ پیامبر(ص) هدف از بعثت خود را تتمیم مکارم اخلاق بیان فرموده و در روایات متعددی کرامت انسانی را تبیین نموده‌اند. سئوال این است که حقیقت کرامت چیست، منشا کرامت چیست، آیا همه انسان‌ها کرامت دارند و راه‌های وصول کرامت و عوامل تضعیف کرامت چیست؟ برای این منظور لازم است ابتدا حقیقت کرامت با استفاده از آیات و روایات مشخص گردد. سپس با استفاده از سخنان معصومین(ع) ابعاد گوناگون کرامت انسان مدنظر قرار گیرد و شناخته شود.
بر این اساس، نوشته حاضر در 4 فصل تنظیم گردیده است:
فصل اول: کلیات (تعریف کرامت، اقسام کرامت، مراتب کرامت)؛
فصل دوم: معیار و ملاک کرامت در روایات؛
فصل سوم: ثمرات و نتایج کرامت؛
فصل چهارم: راه‌های تحصیل کرامت.
معنای کرامت
کرامت از ماده کَرُمَ، به معنای شرافت و شریف بودن است؛  خواه شرافت در ذات و نفس آن چیز باشد، مثل مرد کریم یا گیاه کریم یا ابر کریم، زمانی که باران از آن ببارد یا شرافت در اخلاق باشد و کرامت در اخلاق، به معنای گذشت از گناه گنه¬کار است.
صاحب کتاب التحقیق می¬نویسد:
کرامت در مقابل هوان و پستی است و شاهد آن آیه وَمَنْ یُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ  می¬باشد و به معنای عزت و برتری داشتن در ذات چیز است و مفاهیم جود، بخشش، صفح، بزرگی که صاحب کتاب مقاییس اللغة آن را به معنای کرامت در اخلاق شمرده است، از آثار کرامت می‌باشد.

برای مشاهده ادامه مطلب کلیک کنید

موضوعات مرتبط: سبک زندگی اسلامی،  غدیر نوشت،  آسمان نوشت،  دل نوشت ،  کتابهای غدیرخم، 
برچسب ها: معیارکرامت، قرآن و روایات،  

           

                       تاریخ : پنجشنبه 2 آبان 1392  |  11:31 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت

بررسی توقیع امام زمان(علیه السلام) به علی بن محمد سمری

علمای ما كه موفق به دیدار حضرت شده بودند، آن را برای مردم بازگو نمی‌كردند، بلكه اطرافیان و خواص آنان از روی شواهد و قراینی و یا در زمان‌های بعد، متوجه وقوع دیدار آن عالم با امام می‌شدند. لذا علما تحت عنوان مدعی مشاهده (فرد اعلام كننده و مدعی دیدار و ارتباط) قرار نمی‌گیرند و این روایت با داستان ملاقات برخی بزرگان تنافی ندارد.

امام زمان (عج)آیا ادعای دیدار با توقیع حضرت مهدی(علیه السلام) به علی بن محمد سمری (دروغگو بودن مدعیان مشاهده ) منافات ندارد؟

برای آنكه به درستی در این مورد، گفت و گو كرد و به قضاوت نشست، ابتدا لازم است متن كلام حضرت را به دقت مرور كرد تا روشن شود مراد امام مهدی(علیه السلام) چیست؟

حدیثی كه بحث مشاهده و دروغگو بودن مدعی مشاهده را مطرح می‌كند، آخرین توقیع و نامه‌ای است كه امام زمان(علیه السلام) به چهارمین و آخرین نایب خاص خود، چند روز قبل از مرگ‌اش نوشته است. متن نامه چنین است:

بسم الله الرحمن الرحیم

"ای علی بن محمد سمری! خداوند، اجر برادرانت را در عزای تو عظیم گرداند. به درستی كه تو تا شش روز دیگر از دنیا می‌روی. پس به كارهای خود رسیدگی كن وبه احدی وصیت مكن كه پس از وفات، جانشنین تو شود. به تحقیق دومین غیبت(غیبت كبری) واقع گردیده است. پس ظهوری نیست؛ مگر بعد از اذن خدای(عزوجل) و آن بعد از مدتی طولانی و قساوت دل‌ها و پر شدن زمین از ظلم خواهد بود به زودی می‌آید نزد شیعیان من، كسی كه ادعای مشاهده می‌كند. بدانید كسی كه ادعای مشاهده كند، قبل از خروج سفیانی و ندا، پس دروغگو و افترا زننده است. و لا حول ولاقوة الا بالله العلی العظیم"(كمال الدین، ج2، ب45، ح45)

این حدیث در بردارنده نكاتی است از جمله:

1.مدعیان مشاهده، در این دوره، وجود خواهند داشت.

2.مدعی مشاهده قبل از خروج سفیانی و ندا(دو علامت حتمی ظهور) هم دروغ‌گو است و هم افترا زننده.

افترا یا تهمت، آن است كه فردی به شخص دیگر عملی یا قولی را نسبت دهد؛ در حالی كه او چنین نكرده باشد. بنابراین بین دروغگو بودن و تهمت زدن، تفاوت است. هر دروغ‌گویی، تهمت زننده نیست. اگر كسی فقط مدعی دیدن باشد، ولی نسبتی به حضرت ندهد، ممكن است دروغ‌گو باشد اما تهمت زننده نیست. امام، در این نامه هر دو صفت ناپسند را به مدعی مشاهده، وارد كرده است؛ یعنی، مدعی مشاهده، نسبتی نیز به حضرت می‌دهد.

علمای ما كه موفق به دیدار حضرت شده بودند، آن را برای مردم بازگو نمی‌كردند، بلكه اطرافیان و خواص آنان از روی شواهد و قراینی و یا در زمان‌های بعد، متوجه وقوع دیدار آن عالم با امام می‌شدند. لذا علما تحت عنوان مدعی مشاهده (فرد اعلام كننده و مدعی دیدار و ارتباط) قرار نمی‌گیرند و این روایت با داستان ملاقات برخی بزرگان تنافی ندارد

این نكات در نامه، بزرگان را بر آن داشت تا با تامل و تدبر دقیق‌تر به محتوای نامه بنگرند و بعد اظهار نظر كنند.

عده‌ای با توجه به این كه نامه، در آخرین روز‌های عمر نایب چهارم صادر شده و در آن، تصریح به پایان نیابت خاصه شده است؛ چنین گفته‌اند كه: مراد از مدعی مشاهده، مدعی نیابت خاصه و داشتن ارتباط با حضرت است؛ زیرا، نیابت خاصه؛ یعنی حضور نزد حضرت، همراه با شناخت آن بزرگوار و رساندن سۆالات مردم و ابلاغ پاسخ‌ها و پیام‌ها. این فرد، هم ادعای دیدار دارد و هم آنچه را می‌گوید، از جانب حضرت بیان می‌كند و حرف‌ها را پیام حضرت اعلام می‌كند.(بحار الانوار، ج52، ص151).

امام خمینی(رحمت الله علیه) می‌گویند: مراد از تكذیب مدعی مشاهده این است كه فردی مدعی ملاقات باشد، ولی شاهد و دلیلی نداشته باشد. (انوار الهدایه، ج1، ص256)

شهید آیت الله صدر(رحمت الله علیه) می‌گویند: مراد، ادعای انحرافی است كه شخصی با ادعای مشاهده و ارتباط، بخواهد عقاید و نظر خود را با نام پیام‌های امام زمان به مردم القا كند.(تاریخ الغیبة الصغری، ج1، ص654 ـ 639)

برخی نیز گفته‌اند: مراد از تكذیب مدعی ظهور است. (مهدی منتظر، ص93).

بنابراین می‌توان دریافت كه صرف دیدار، در روایت، منتفی نشده است و علما نیز نفی اصل دیدار را استفاده نكرده‌اند. به علاوه، روایت مدعی مشاهده را كذاب می‌داند؛ حال اگر كسی امام را ببیند و به دیگران نگوید، تحت این روایت قرار نمی‌گیرد. لذا اصل دیدار امر ممكنی خواهد بود.

نكته آخر این كه علمای ما كه موفق به دیدار حضرت شده بودند، آن را برای مردم بازگو نمی‌كردند، بلكه اطرافیان و خواص آنان از روی شواهد و قراینی و یا در زمان‌های بعد، متوجه وقوع دیدار آن عالم با امام می‌شدند. لذا علما تحت عنوان مدعی مشاهده (فرد اعلام كننده و مدعی دیدار و ارتباط) قرار نمی‌گیرند و این روایت با داستان ملاقات برخی بزرگان تنافی ندارد.

 

منبع: پایگاه اطلاع رسانی مهدویت




موضوعات مرتبط: آسمان نوشت،  آقا نوشت،  داستان نوشت، 
برچسب ها: بررسی، توقیع، امام، زمان، علیه السلام،  

           

                       تاریخ : چهارشنبه 24 مهر 1392  |  11:12 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت

به نام خدا

چكیده

بررسی وبازكردن مفهوم تزكیه وتهذیب نفس، می تواندانسان وجامعه راازجهت رشد اخلاقی، معنوی، سعادت وخوش بختی ترقی وتكامل بخشد. ویكی ازابزارهای است كه زندگی انسان را درابعاد مختلف اعتقادی وعملی متحول و به آن شكل الهی وخدایی می بخشد. اگرامروز انسان وبشریت دچار انحرافات فكری، عقیدتی ومشكلات درونی وبیرونی شده اند، علت شان عدم شناخت نفس ونداشتن مبارزه وجهاد باهواهای نفسانی وشیطانی است. كه انسان باید باخواست های درونی ونفسانی اش مبارزه كرده وآن رابرای روییدن ورشد گیاهان صالح وزیبایی چون سخاوت، شجاعت، محبت، عشق وایثارآماده نماید، زیرا رفتارهای شایسته میوه های همیشگی این درخت به حساب آمده كه می تواند بشریت وجامعه ازآن لذت برده وبسوی كمال، فلاحیت ورستگاری حركت كرده وجهت دهد. لذا این پژوهش با ارائه تعریفی از «روح»، «قلب»، «نفس»، «تزكیه» و «تهذیب» می‌كوشد جایگاه تزكیه و تهذیب را در آیات، روایات و ضرورت آن را همراه با مراحل، موانع و روش‌های تزكیه و تهذیب از منظر امام(ره) بررسی كند.


 مقدمه

تزكیه و تهذیب نفس در اسلام، سرآمد و بنیان همه مفاهیم دیگر است؛ زیرا مفهوم رشد، تكامل، سعادت و خوش‌بختی انسان‌ها در دنیا و آخرت را در پی‌ دارد؛ فلسفه فرستادن انبیاء و ائمه معصومین(ع) تعلیم دادن راه و روش تزكیه و تهذیب نفس به انسان‌ها و بشریت بوده و به همین جهت پیامبر گرامی اسلام در زمان حیات خویش شب و روز می‌كوشید انسان‌ها را از راه تعلیم و تزكیه نفس به كمال و سعادت برساند و بعد از پیامبران، ائمه معصومین در عصر و زمان خویش به نوعی تلاش و كوشش می‌كردند تا جامعه بشریت را از گرفتاری‌های نفسانی برهانند و به حقیقت، پویایی و كمال رسانند؛ و این سنتی است كه علماء مهذب و جلیل‌القدر مسئولیت آن را پس از ائمه به دوش گرفته‌اند.

 امام(ره) علاوه بر تهذیب نفس خویش، در برابر جامعه نیز احساس مسؤولیت می‌كرد؛ این نوشته به مسئله اساسی و مهم تهذیب نفس، از دیدگاه امام(ره) پرداخته و آن‌ را از زوایایی مختلف در پنج بخش زیر بررسی كرده است:

1. تعاریف و كلیات .

2. جایگاه تزكیه و تهذیب درآیات، روایات و از منظر امام(ره).

3. مراحل و عوامل تزكیه و تهذیب.

4. موانع تهذیب و تزكیه.

5. روش‌های تزكیه و تهذیب.




موضوعات مرتبط: آقا نوشت،  آسمان نوشت، 

           

                       تاریخ : جمعه 29 شهریور 1392  |  04:49 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    نظرات

فقط حیدر، امیرالمومنین است

امام علی

در زبان عربی «امیر» به معنی فرمانده، سلطان و رهبر است. بعد از اسلام، كسانی را كه از سوی رسول خدا صلی الله علیه و آله و خلفا به فرماندهی ماموریت‌های جنگی منصوب می‌شدند «امیر» می‌نامیدند. اما عنوان «امیرالمومنین» به معنی خلیفه و فرمانده كل قوای اسلام و پیشوای مومنان است.

به اعتقاد علمای شیعه، «امیرالمومنین» عنوانی است كه خدای تعالی به امام علی بن ابی طالب علیه السلام داده و هیچ كس دیگر، چه قبل و چه بعد از او، برازنده این لقب نیست.

 

رزق دانش مومنان

جابربن یزید می گوید: به امام باقر علیه السلام عرض كردم: فدایت گردم، چرا على علیه السلام را امیرالمۆ منین نامیدند؟ فرمود: از علم خود آنان را تغذیه مى كرد و به آنها مى آموخت. مگر قول خداوند را نشنیده اى: «و نمیر اهلنا»(1)؛ یعنى: و به خانواده خود، غذا مى رسانیم. (


موضوعات مرتبط: غدیر نوشت،  آسمان نوشت، 
برچسب ها: فقط، حیدر، امیرالمومنین،  

           

                       تاریخ : چهارشنبه 27 شهریور 1392  |  10:05 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت

مناجات با امام زمان (عج)

 

باز آمدم به کوی حبیبم سر قرار *** اینبار هم به تیر نگاهت شدم شکار
 

باز آمدم به کوی حبیبم سر قرار *** اینبار هم به تیر نگاهت شدم شکار

هر طور بود دست مرا هم گرفته ای *** آقا به جان فاطمه دست از سرم مدار

دست از سرم مدار که بیچاره می شوم *** رحمی نما به بارش این چشم اشکبار

این دیده را بگیر اگر با تو بی وفاست *** چشمی دگر بده که شود آشنای یار

من عهد بسته ام که بمانم غلام تو *** نوکر کجا و درگه سلطان تاجدار

عهد مرا به خون گلویم قبول کن *** شاید شوم شهید تو ای حضرت نگار

کی با تو همسفر بشوم مشهد الرضا *** با یار، پشت پنجره فولاد صحن یار

غربت کشیده ام که شوم یاور غریب *** همدرد می شوم که شوم با تو سوگوار

با درد آمده ام که کنی همنوا مرا *** اشکی برای جد غریبت کنم نثار

با قطره های گریه شوم غرق کربلا *** تا خود کنی به کشتی عشقت مرا سوار

ای انتقام خون خدا با حضور تو *** آماده می شویم برای ظهور تو

تبریز بیدار - باز آمدم به کوی حبیبم سر قرار *** اینبار هم به تیر نگاهت شدم شکار




موضوعات مرتبط: آسمان نوشت،  شعر نوشت،  دل نوشت ، 
برچسب ها: مناجات، امام زمان، عج،  

           

                       تاریخ : یکشنبه 20 مرداد 1392  |  03:17 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت

بهانه سالروز شروع  ایام دفاع مقدس 


31 شهریور سالروز شروع جنگ تحمیلی از سوی رژیم بعث عراق علیه جمهوری اسلامی ایران، به عنوان آغاز هفته دفاع مقدس نامگذاری شده است. دوران هشت ساله دفاع مشروع امت سلحشور ایران در حفظ و اعتلای نظام مقدس اسلامی و حراست از مرزهای عزت و شرف این رمز و بوم، به مثابه یکی از حساس ترین و بارزترین برهه های حیات راستین این ملت، همچون نگینی تابناک، تا همیشه زمان، بر تارک تاریخ حماسه و ایثار و پایداری آزادگان جهان می درخشد. دفاع امت اسلامی ایران در برابر تجاوز همه جانبه دشمنان اسلام، در تاریخ افتخار آفرینی مبارزات حق طلبانه، یک ملت سترگ، فروزان خواهد بود. پایداری ایران اسلامی كه برخاسته از روح وحدت و ایمان بود، در سایه هدایت های رهبر انقلاب اسلامی،‌ حضرت امام خمینی (ره) شكل گرفت و باعث احیای یك مكتب سازنده و نهضت های آرمانگرا و ایدئولوژی جهانگیر شد.




موضوعات مرتبط: آسمان نوشت، 
برچسب ها: شهدا، خاك، یاد، بسپاریم،  

           

                       تاریخ : شنبه 5 مرداد 1392  |  10:26 ب.ظ   |   نویسنده : قاسم عطایی   |    کامنت




کد پرش به بالای صفحه وب
ساخت وبلاگ در میهن بلاگ

شبکه اجتماعی فارسی کلوب | اخبار کامپیوتر، فناوری اطلاعات و سلامتی مجله علم و فن | ساخت وبلاگ صوتی صدالاگ | سوال و جواب و پاسخ | رسانه فروردین، تبلیغات اینترنتی، رپرتاژ، بنر، سئو